「平家物語」転読

９月３０日（木）


国文学研究史料館の今年の連続講演は「平家物語」です。
この２〜３年は、「平家物語」がブームということで、サントリー美術館でも「平家納経」の展示があったり、
いろいろなところでセミナーがあったりしたのですが、いよいよ、国文学の牙城というか、お膝元でも、
「平家物語」が取り上げられました(^^)
ここ数年、連続講演の受講希望者が多くて、まして平家では・・・と、
激戦が予想されて心配してましたが、めでたく三年連続抽選に当たって＼(^^)／

それがぁ・・・この日は「源氏物語」の横浜の方の受講日だったのですよ！！
でも、第一回ですし〜、
講師の日下先生にも大いに興味があったし・・・というわけで、行ってきました♪
日下先生は、この春ひょんなことから検索上でHitして、人間的に大変素敵な先生だと感動しておったのです(^_^;
でもさ・・・いくら人間的に素晴らしい先生でも、ご講義がおもしろいかどうかは別の話ですから・・・(^_^;(^_^;
それに、イロイロ素晴らしい「平家物語」をお聞ききした後で・・・どうかな〜？と不安百万だったのです。

いやいや・・・面白かったです(^^ゞ

実は、一昨年の９〜１１月にK女創立の記念講演でO先生・H先生の
今年の６・７月に某大学の生涯教育セミナーでA先生のご講義を伺いました。
それはそれで、大変面白かったのですが、
O先生・A先生は女性の先生でいらして、
今回の日下先生は男性でしょ。
女性の読む「平家物語」、男性の読む「平家物語」と言う違いですかね・・・此れは大変興味深かったです♪

一概に言えないかもしれませんが、
やはり、女性は叙情的な読み方が強く、男性は叙事的読み方という面が強く出るような気がします。
まずO先生の方は、女性でもサバサバという感じですが、
「『平家物語』に出てくる女性で好き、というと建礼門院・小督・待宵の小侍従・大納言典侍ですが、
今日は大納言典侍を取り上げていきます」
「大原御幸」のお話で、大原を説明なさるのに
「私は冬だったので、長靴を持って行ったのですが、それでも入れないときもある。そんな寂しいところです。」
ということで「具体的で明瞭な解説」と言うご講義でした。

A先生の場合はご自身の朗読が素晴らしくて、教え子の平曲奏者を伴っていらして、
演奏も聞かせてくださったのですが、
そんな若い琵琶や歌より、A先生ご自身の朗読が素晴らしくて、
ご講義中の先生の普通の朗読で情緒纏綿たる情景が脳裏に広がり涙がウルウルでした(^^ゞ
それと、A先生の場合は、本当に「平家」が専攻なので、もぅ〜惚れて、惚れてというのがヒッシヒッシと伝わるのです♪
もっと言えば熱っぽい！！

そういえば男性のH先生のご講義もあったんだ(^_^;
「『平家物語』最大の虚構は寿永二年（１１８３年）に頼朝が征夷大将軍になっていた、ということで、事実は後白河法皇から『東国の沙汰権・東国の軍事支配権』を認められた、ということです。」
「この時は、天下三分の時代で西に、まだ平氏があり、京に義仲がいて、東に頼朝がいる、という時代です。」
「１１８３年というのは、
史実では１年か２年なのに、なぜか平家に変わる権力が出来た。『平家物語』は歴史の転換点を描いています。」
「木曾義仲も征夷大将軍に任じられている時期もあったのに『平家物語』はそれを無視しています。」
「『平家物語』は平家の物語であると共に『源氏政権誕生』の物語です。」

ん〜・・・いろいろ素晴らしいご講義を伺って、さてさて、期待と不安でドキドキ♪♪(*^-^*)

で〜、本日、いつものように松野館長さんのご挨拶から始まりました(^^)
これはまた毎回面白いお話も伺えてけっこう楽しみでもあります♪
今回は、国文学研究史料館の裏話みたいなのも混じって・・・(^^)
なんたって独立法人になって、いろいろ大変そう〜〜でも、一般市民に敷居が低くなるのは結構な事です＼(^^)／

「連続講演も今年で五回目を迎えて、ますますご好評頂いて」と嬉しい悲鳴(^^)
それで、「去年までと代わったことが二つあります」とおっしゃって・・・
「一つ目は机と椅子の新調です」
そうなんですよ〜♪私もこの会場に入るや否やビックリしたもの(^_^;
まあ国際会議場とは行かないまでも、かなり豪華な会議用のテーブルと椅子が並べられていて、
恥ずかしながら「会議場内でのペットポトルの飲用はよろしいでしょうか？」と、思わず聞いてしまいました(^_^;
よろしいそうです♪よかった(^^)
やはり、この部屋の外というと、立って飲まないとスペースがねぇ(^_^;
それで、そのせっかく新調した机と椅子を全部使ったのは、今回が初めてだそうです(^^ゞ

そうそう、二つ目は「今までの先生は一寸ご年配で、あまりご講演をなさらない先生をお願いしてまいりましたが、
今回の日下先生は現役バリバリ・・・文学の世界ではバリバリというのはあまり良い表現ではないのですが、
今、油の乗り切った、と言いますか・・・」というご紹介がありました(^^)
そうなんですねぇ♪
私は井上先生と佐竹先生しか伺ってませんが、一回目の湯浅先生など、講演会ってあまり聞いたことないですものねぇ(^_^;
井上先生と佐竹先生が猛烈面白かった分、期待度百万！！
もしつまらなかったら・・・(;_;)
でも、HPなどで拝読する限り面白そう＼(^^)／

それで松野館長が、
「私たちの時代で文学と言えば、桑原武夫の『文学入門』で言う“インタレスト”があるかないか、
本質的にそういう“インタレスト”があるかどうか、ということもお書きになっている。今の日本文学を代表する方です。」

きゃあ♪「桑原武夫の『文学入門』」なんてナツカシヤ(^^)
そうですねぇ・・・・“インタレスト”なんて言葉は、租借しがたいながら流行ったのですよ！！

というわけで・・・長いな・・・私の前置き(ーー;)


第一回・「乱世を生み出す心 」――鹿の谷事件

まず、今回の「転読」という意味のご説明から

「転読（てんどく）」は仏教用語で、法会の時などに大般若経など、長いお経を読誦するのに全部読みきれません。
そういう時タイトルだけ読みあげて全巻を読んだことにしてしまうことです。
――って！！へぇ〜♪そうなんだ(^^ゞ
ちなみに、御講義の途中で、「真読（しんどく）」と言う言葉が出てきまして、こちらは、全巻きちんと読み通すことだそうです(^^)

そして、本日の、いえ今回の連続講演のテーマとも言うべき
「軍記物語というのは、平和な時代でなければ書けません。」ということでした。
「乱世を生み出す心」というのは、心があるから平和があったり乱れたりするのです、とおっしゃいます。
執着する心があるところに争いが起きるんですね、とも。
先生のHPの記事を思い出して、んだ、んだと一人頷きました。

（筆者注――先生のテキストはどこからかわかりません。
私がここでタイトルの下の、―「」―の書き込みに使用したのは、角川文庫版です。）


１．祇園精舎

―「巻一、１．祇園精舎の事」より―

もう、この段階で、オナゴ先生とオトコ先生は教え方が違うのねぇ(^^ゞ
今日の資料の中に「国宝・仏涅槃図（金剛峰寺）」のコピーが入っておりました。
なんで〜？と思ったら、
祇園精舎の解説でお使いになったのです。


「祇園精舎の鐘の声」というのは、
「皆さん、除夜の鐘なんて想像してるんじゃありませんか？」と先生(^^ゞ
いえいえ、そこまでは・・・という感じで皆さんクスクス♪
「祇園精舎は僧侶が集団生活するところ、その中の無常院の中にある無常堂で、病気になった僧侶が死ぬ時鐘を鳴らす。」
というのは同じなんだけれど、
オナゴ先生たちのご講義では、死に行く僧侶の苦痛や心を鎮める為に「自然に」沈々と鳴る、と伺ったんですね・・・確か(^_^;
勿論「玻璃（はりーガラス）の鐘」と聞いていたけど、「はり」は「頗梨」と書くのだそうです。（祇園図経・下）

それで、日下先生は、亡くなった僧侶の腕が下がって床に触れると、それが伝わって鐘が鳴る、
要するに鐘が聴こえると、そこで、僧侶が死んだことが分かる、と言う風におっしゃつたのです。
これ、かなりシビアな情景ですよね。しかも、死んだ人の腕が何かに当たって音がでるって事象を基にした解説です！！

疑問！・・・私は大昔の短大のゼミは「平家物語」！！
あの時、この「祇園精舎の鐘の声」はナント教わったのでしょう？
全く記憶にないm(__)m
そりゃ、３０年以上前の話であってもですねぇ・・・大体ノートが見つからないってどういうこと？
高校時代の日本史や化学のノートだって取ってあるのにさ(^_^;

「沙羅双樹の花の色」
ってところで、その「国宝・仏涅槃図（金剛峰寺）」のコピーが登場します。
お釈迦様が涅槃に入る時、
寝台の四方に植えられていた二つに枝分かれしていた沙羅の木が、
枝も葉も伸びて、「天蓋」のようにお釈迦様を隠す、んだそうです。
――というのは、各先生たちのご講義でも伺っています、フムフム天蓋ね♪と理解していた！・・・はずだった(^_^;
はあ・・・あの絵はそういうことでしたか(^_^;
ナマも含めて何度も、いやいや教科書などにも載ってますから無数回見ているはずなのに、
そうかぁ・・・あれが沙羅双樹（というのはおぼろげに知ってましたけど）で、
ああいう風に植えられて、あそこの枝や葉が伸びて、お釈迦様を「眠れる森の」オーロラ姫みたいにしちゃうんだ！！
納得！！
そこで質問が・・・「お釈迦様はどちらを向いてるんですか？」「北です」
そりゃあ北でしょう。北枕っていうもんねぇ・・・と思ったんだけど、
あれ？死者は西方浄土に行ける様に「西を向かせる」という話もあったげな・・・と、ブツブツ(^_^;
でも、北なんだ〜(^^)

それで「花の色」なんですが、沙羅の花って薄い黄色い花なんだそうです。
でも、一般的に沙羅の花は白、という。
それは象徴的な言い回しで「お釈迦様の死の悲しみを白という色に象徴した」そうです。
フンフン、此れは理解できますネェ(^^)
アレレ・・・今A先生のノート確認したら
「沙羅は梵語の“サーラ”から来ている。従来の白色に変化したというのは疑問で、もともと白い花」とありました。

面白いですネェ(^^ゞ
今、現実にお二人とも軍記文学では代表的な学者さんですよ！！
それでいて、もうこれだけでこんなに違うのねぇ〜♪
うちの源氏の先生が、「僕の講義ばかり聞かないで、いろんな先生の源氏をお聞きなさい」とおっしゃるの！！
ホントです(^^)v
何しろ、「平家」だって「源氏」だって原作なんて残ってなくて、今あるものから推測していくしかないんだから(^^ゞ
あちこち聞いて、ちゃんと本物の良い先生から本物の講義のいろんなことを教わって、
自分の中で咀嚼していくしかないんですねぇm(__)m

はい、本題に戻りましょう♪
あ、今は、とにかく、日下先生の御講義中心のノートで行きます。
時々、違いが際立ったところだけメモ取り出したりしますけど。

「盛者必衰」
これがね、この時代の他の書物などでは、「生者必滅」と言う言葉はたくさん使われているけれど、
「盛者必衰」という言葉は「平家物語」でしか使われていないそうで。
「生者必滅」は「Man　is　mortal！」ですよね。「盛者必衰」とは意味が違う！！

だって、おかしいでしょ、と先生。
「お釈迦様は盛者の身を自分から捨て去ったんです。生者必滅は理に叶うけれど、盛者必衰はおかしいですね」
とおっしゃる。
そうだ、そうだ！！
それはなぜか？
「『奢れる人も久しからず・・・猛き者も遂には滅びぬ』につなげる為！巧いですね！！」
「四字熟語を変えることで、パッと代わるんです。『生者必滅』では奢り高ぶった清盛を描くことは出来ない」
「奢れる者が乱世を生み出して行くんです」
ハハァ〜m(__)mホント、連想するあの事この事、今の時代に連綿と続く原理だなぁ(^_^;

ねえ・・・もうここまでで、従来の「平家物語」の嫋々たる雰囲気はぶっ飛んで、
記録文の乾いた面白さの中に気分はハイ！絶好調＼(^^)／


２.禿髪（かぶろ）

―「巻一、３．鱸の事、付　禿童の」より―