６月１３日（月）「吾妻鏡」第一　治承四年　１２月小１日〜１２月１９日

筆者注
�@本文中の<>は細字、■は旧字体で出せない字、［］で括って書かれているのは組み合わせれば表現できる場合。いずれも訳文中に当用漢字使用、読点と／を適宜入れました）
・・・とはいいますが、このところだいぶ横着になって、そのまま当用漢字があるものは当用漢字を使っていますm(__)m

�A文中に　」　が出てきます。これは現代文なら段落というか、それ以上の「話し変わって」というような意味合いで、それまでに書かれていたところから大幅に場面転換する印だそうです。

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今日は２８４回です。２８０回を越えて、第一巻から初めて二年間を経て現地見学会をしませんか、という話が出ました。初期に三社詣、平成六年の２月２５日に三島・韮山に行きまして、其の後は行ってません。１０月１２日あたりにどうでしょうか？
三島に北條時政の息子で、義時（小四郎）の兄宗時というのがいます。石橋合戦の折戦死してしまいますが、その宗時のお墓が桑原の薬師堂にあります。そこに行って見たいと思います。詳しくは来月までに調べておきます。
（ここに書いたのは短く纏めたんですけどね、先生、偉く楽しそうに、いろいろ桑原の地域のお話や、そこの観光課とのお話をしてくださいました(^^)もう、大体の所は詰めてきてくださつたようです♪でー、その挙句、真鶴から舟に乗って♪という例のあれね、頼朝が千葉に七騎落ちしたルートを行きたい、というお話になります・・・完全に子どもの顔になってる＼(^^)／・・・筆者の呟き）

――.１２月小○１日　己卯（キボウ）

――左兵衛督平知盛卿、數千の官兵を率いて近江國に下向し、源氏、山本の前兵衛尉義經、同弟柏木冠者義兼等と合戰す。・・・山本の義經というのは、源九郎義経ではありません。神崎郡山本の庄、現在の安土町。柏木の義兼は弟、水口町柏木で、柏木義兼といいます。どちらも滋賀県琵琶湖の近辺です。ここでは兄弟ということになっていますが「尊卑文脈」では親子です。本当はわかりません。

――義經已下（いか）、身を弃て、命を忘れて挑戰すと雖も、知盛卿、多勢之計（はからい）を以って、火を放ち、彼等の舘并びに郎從の宅を燒廻する之間、義經・義兼、度（はからい）を失い、逃亡す。
――是は去んぬる八月、東國に於いて、源家義兵を擧げる之由、之を傳へ聞きて以降、近國に卜居すと雖も、偏りに（しきりに）關東一味之儀を存じ、頻りに平相國禪閤（へいしょうこくぜんごう）の威を忽緒（こつしょ）する之故、今、此の攻に及ぶと＜云々＞
・・・「玉葉」の１２月２日の所に、東國の源氏を追討の爲に多くの人が出ている、という記録が有ります。近江から知盛、伊賀から資盛、伊勢から清綱が関東に向けて立った、とかいて有ります。このあたりは「玉葉」「山槐記」など、公家の日記が重要です。

筆者注――これらの公家の日記については、「平家物語関連資料」のところでご紹介した「きらめきの刹那」さんの、「我楽多文庫」に分かりやすく纏まっています。おなじみ「東鑑目録」さんの所では、適宜「玉葉」などの記録も併記してあります。、で、うちは？どうしょううか・・・考え中ですm(__)mリンクで頂けるところがあれば、ですねぇ・・・もう、今の状態でシコシコ打つのは限界ですから(^^ゞ

・・・平相國禪閤（へいしょうこくぜんごう）は平の清盛。相国は大臣の唐名。禪相太閤（ぜんしょうたいごう）で禪閤（ぜんごう）です。出家した太政大臣という意味です。

――２日　庚辰（コウシン）。
――今日、藏人頭（くろうどのかみ）重衡朝臣、淡路守清房、肥後守貞能等、東國を指して發向す。・・・清房は清盛の七男。園城寺三井寺の衆徒と争い、焼き払う。（参考・１２月１１日の項）。肥後守貞能については、資料のP．８に系図があります。文治元年７月７日「清盛専一の腹心者」という記事が有ります。

（筆者の呟き――国香の流れで、八代あいて貞能になる。貞能については、国文学研究資料館の連続講演「平家物語」の「第三回・人それぞれの生」の「６．一門都落ち」の項をご参考にm(__)m）

――是は源家を襲わんが爲也。
――但し、路次より歸洛すと＜云々＞。

――４日　壬午（ジンゴ）
――阿闍梨定兼、召に依り、上総國より鎌倉に參上す。
――是は、去んぬる安元元年４月２６日、當國流人也。
――而るに知法（ちほう）之聞（きこえ）有り。當時、鎌倉中に可然（しかるべき）碩徳無き之間、廣常に仰せて、召出さる所也。
――今日、則ち、鶴岡の供僧職（ぐそうしき）に補せらるると＜云々＞・・・供僧職（ぐそうしき）というのは、供奉の僧。もともと、何処の者か、配流の理由は不明。・・・鶴ヶ岡八幡は別當がいて、その下に供僧（供奉僧）がいた。これが２５の坊に分かれて御谷（おんたに）といったのですが、江戸時代には１２になり、明治時代になつて全廃されてしまった。御谷は風致保存会から古都保存法によって国の指定となり開発を免れた。江戸時代に鶴ヶ岡八幡の別當をしたという僧に舜義（長谷寺の３８世）と言う僧は、西茨城の岩瀬町（坂東観音霊場２２番、水戸線の途中にある）の妙法寺に即身仏として安置されていた。（この部分ー舜義の話はどっから出たのか不明(^_^;鶴ヶ岡八幡別當という地位についての説明だったのか・・・筆者の呟き・・・そういえば、供僧なんですよね。僧です。鶴ヶ岡は八幡宮寺なんです。この時代―明治の廃仏毀釈まで―は(^^ゞ「御谷」の読み方を気にかけていたのですが・・・今の鎌倉では「御谷」は「おやと」or「おやつ」ですから。扇ガ谷（おうぎがやつ）とか、亀谷（かめがやつ）など、ですね。この時、先生は当時の読み方として「おんたに」と仰ったのだろうと思うのですが、イマイチはっきりしないし、伺うチャンスはナカナカ無い(^_^;・・・筆者の呟き）

――１０日　戊子（ボシ）
――山本の兵衛尉義經鎌倉に參著す。
――土肥二郎を以って案内を啓して云はく、・・・ここからは、土肥實平を通して義經の言った言葉。土肥實平を通して言上したんです。
――日來（ひごろ）、志を關東に運ぶ之由、平家之聽（きこえ）に達っす。
――事に觸れて阿黨を成す之刻（みぎり）、去んぬる一日、遂に城郭を攻め落とさるるの間、素意に任せて参上す。
――彼の凶徒を追討せらる之日、必ず一方の先登に奉る
――と者（てへり）。
――最前の參向は尤も神妙なり。
――今に於いては、關東の[示弖]候（しこう）を聞こえさすべきの旨、仰せらるると＜云々＞
――此の義經者（は）、刑部烝（ぎょうぶのじょう）義光より、以降、五代の跡を相繼ぎ、弓馬之両藝、人之聽こえる所也。
――而るに平家之讒に依りて、去んぬる安元二年十二月卅日（３０日）、佐渡國に配流し、去年、適（たまたま）、勅免に預かるの處、今又、彼の攻むるに依りて牢籠す。
――宿意を結ぶ之條、更に御疑い無しと＜云々＞。

――１１日　己丑 （キチュウ）
――平相國禪閤、重衡朝臣を園城寺に遣わし、寺院衆徒と合戦を遂ぐ。
――是は當寺の僧侶、去んぬる五月之比（ころほひ）、三條の宮に候ふ之故也。・・・５月２３日に、以仁王が三井寺に御所を構えた。三井寺の衆徒が味方した、ということです。
――南都も同じく滅亡せらるべしと＜云々＞。・・・南都は興福寺。藤原氏の氏寺です。
――凡そ此の事は、日來（ひごろ）、沙汰無き之處、前の武衛、彼の令旨に依り、關東に於いて、合戰を遂ぐらる之間、衆徒、定めて与し（くみし）奉る歟（か）之由、禪閤、思慮を廻らして、此の儀に及ぶと＜云々＞。

――１２日　庚寅（コウイン）・・・新暦なら１月後半頃です。
――天晴、風靜かなり。
――亥尅（イのこく）、前の武衛「將軍」新造の御亭（ぎょてい）に御移徙（おんいし）之儀有り。・・・亥尅は午後１０時頃（午後９時〜１１時）
――景義、奉行爲して（として）、去んぬる十月、事始（ことはじめ）有り、大倉郷に營作せしむる也。
――時刻に、上総權介廣常之宅より、新亭に入御す。
――御水干御騎馬＜石禾栗毛（いさわくりげ）＞。・・・石禾は石和（いさわ）です。甲州の牧（まき）、つまり官牧。牛馬を飼育する公の荘園。
――和田小太郎義盛最前に候ふ。・・・最前ー筆頭。
――加々美次郎長清、御駕左「方」に候ふ。
――毛呂（もろ）の冠者季光同右に在り。・・・藤原氏。埼玉県入間郷に毛呂というところが有ります。
――北條殿・同四郎主・足利冠者義兼・山名冠者義範・千葉介常胤・同太郎胤正・同六郎太夫胤頼・藤九郎盛長・土肥次郎實平・岡崎四郎義實・工藤庄司景光・宇佐美三郎助茂・土屋三郎宗遠・佐々木太郎定綱・同三郎盛綱以下供奉す。
いずれも、当時頼朝を支えていた関東武士の錚々たるメンバー。
――畠山次郎重忠最末に候ふ。
・・・足利は北関東。山名冠者義範は新田義重の息子。藤九郎盛長は安達・・・トップは和田義盛、シンガリは畠山重忠。頼朝の馬の左右を加々美次郎長清・毛呂（もろ）の冠者季光で固めた。

――寝殿に入御するの後、御共の輩は、侍所に参る＜十八ヶ間＞。
――二行に對座し、義盛、其の中央に候ひ、著到す＜云々＞。・・・「著到」というのは「著到状」というのがあるんですね。御家人が戦の際、諸国から集まってきた時の名簿。ここでは、和田義盛が揃ったメンバーのチェックー出席確認をした、という意味です。「其の中央に候ひ、著到す」
――凡そ出仕之者、三百十一人＜云々＞。
――又御家人等は、同じく宿舘を搆へ、尓自り（これより）以降（このかた）、東國は、皆、其の有道（ゆうどう）を見て、推して鎌倉主と爲す。・・・頼朝は政権を作るにふさわしい、と認めた。
――所素邊鄙（しょそへんゆう）、而して海人（あま）野叟（やそう）之外（ほか）、卜居之類（ぼっきょのたぐひ）は、之少なし。
――正に、此時間（このとき）に當って、閭巷（りょこう）、路を直し（みちをただし）、村里、号を授く。
――加之（しかのみならず）、家屋は甍を並べ、門扉は軒を輾る（めぐる）と＜云々＞。・・・街が急に出来た！吾妻鏡の記事だから！鎌倉は寒村だったか？御成小（御成小学校）の跡地から、遺跡が出てきました。平安時代の遺跡が続出したでしょ。これは頼朝を鎌倉の主と位置づけるための記事です。

――今日、園城寺、平家の爲に焼失す。
――金堂以下、堂舎の塔廟、并びに大小乗の經巻、顯密の聖教、大略を以って灰燼と化すと＜云々＞。・・・もともと仏像は純金で作るものだが、お金が掛かりすぎるので鍍金を施す。だから、焼失してしまうんです。
・・・「大小乗の經巻」というのは大乗仏教・小乗仏教・・・どちらもお釈迦様から出ているんですが。「大乗仏教」は広く人類全体、他を利して救済する「利他救済」の世界観で、人生観も活動的。中国→朝鮮→日本のルートで渡来。「小乗仏教」は自分個人の解脱。スリランカ→ビルマ→インドで渡来。
・・・「顯密の聖教」・・・顯教というのは、密教の他は全部「顯教」です。密教というのは、秘密裏に護摩を焚いて大日如来の大日経・金剛頂経の経典を読む。台密・東密があります。

（筆者の呟き・・・アララ・・・大乗と小乗ってそういう分け方だったんですか？！まあそういえばそうなのかな(^_^;お釈迦様の教えに到達する入り口の狭いのと広いの、と言うわけ方で、教義に厳しいのが小乗、おおらかなのが大乗。だから、他力本願なんてのは当然大乗と言う風に・・・何時誰に教わったのか・・・漠然と）

――１４日　壬辰（ジンシン）
――武藏の國の住人、多く以って、本知行の地主職（じしゅしき）、本の如く執行すべき之由、下知を蒙る。・・・鎌倉武士が武蔵国を掌握した。武蔵国というのは大きい。埼玉の一部を含んで、東京、横浜の一部も含みます。
――北條殿并びに土肥の次郎實平、奉行爲として、邦通、之を書下す＜云々＞。・・・邦通は、頼朝の祐筆として活躍します。山木に行って、居候しながら相手の様子を伺って知らせた人です。

――十六日　甲午（コウゴ）
――鶴岡若宮に鳥居を立てらる。・・・鎌倉八幡宮は鎌倉のシンボルとなる。
――亦、長日の最勝王經講讃を始行せらる。
――武衛は詣でしめ給ふ。
――水干を装束し、龍蹄（りょうてい）に駕し給ふと＜云々＞。
・・・最勝王經講讃・・・「最勝王經」というのは、「金光明最勝王經」と言って、聖武天皇が国分寺を作ったとき、一巻づつ納めた「国家鎮護の三部經（法華経・仁納経・最勝王經）」の一つ。「講讃」というのは、經論の内容などを説明して功徳を賞賛すること。

――十九日　丁酉（テイユウ）。
――右馬の允橘の公長、鎌倉に參著す。
――子息橘の太公忠・橘次公成を相具す。
――是は、左兵衛督（さひょぅえのかみ）知盛卿の家人也。
――去んぬる二日、藏人頭重衡朝臣、東國を襲わんが爲、進發する之間、前の右大將＜宗盛＞之計（はからひ）爲として、之に相ひ副へらる。
――弓馬の達者爲る之上、戰場に臨み、智謀を廻らし、人に勝れる之故なり。・・・橘公長が息子二人を連れてやってきた。これは、もともと四男の知盛りに仕えていたものを、「前の右大將三男＜宗盛＞之計（はからひ）によって」、五男の重衡が関東攻めをするために付けられた。

――而るに、公長は、倩（つらつら）平家之爲躰（ていたらく）を見るに、佳運は已に傾かんと欲す。

――又、先年の粟田口の邊りに於いて、長井の齊藤別當・片切の小八郎太夫＜時に各（おのおの）六條廷尉御家人＞等と喧嘩之時、六條廷尉禪室、定めて[敬意の空白]　奏聞に及ばるる歟之由、怖畏成す之處、啻（ただ）に、其の憤（いきどおり）を止め、之を宥めらるに匪ず（のみならず）、還って、齊藤・片切等を誡めらるる之間、彼の恩化を忘れず、志は偏へに源家に在り。・・・六條廷尉は源為義。禅室は出家した奥さん、御後室。喧嘩をいいつけられて、仕返しされると思っていたら、かえって、喧嘩の相手の齊藤・片切等を誡めらるることになった。その恩を忘れずに志は源氏にあった。

――之に依りて、大将軍之夕郎を厭却し、縁者を尋ね、先ず遠江國に下向し、次に鎌倉に參著す。
――一所傍輩（いっしょぼうはい）之好（よしみ）を以って、加々美次郎長清に属し、子細を啓す（もうす）之處、御家人爲るべき之旨、御許容有りと＜云々＞。・・・加々美次郎長清は武田流中駒郡若葉町加賀美、１０月１９日の記事で、京都を発って来たと言う記事がありました。その時は兄の秋山太郎光朝と共に知盛に属していた、と書いてあった。その時の同僚だった。その好で加々美次郎長清を頼ってきたんです。

ん〜。もう後一寸ですが・・・今日は終わりませんねぇ（溜息）。次回のお楽しみですね。もう、テキストは出来てるんですが・・・（先生名残惜しそう(^^ゞ）


筆者の呟き――「啻（シ・ただ）」の読みでだいぶ困りました(^_^;ここ、ちゃんとノートとって無かったらしく、しかも日にちが経って記憶に無い！！
「東鑑」さんでは、「啻にその憤りを止めこれを宥めらるるのみならず」と書かれていました。
漢和辞典では「ただに、否定の言葉の下について単にソレばかりではないという意味を表す」そうで、それなら、「東鑑」さんの読みでいいのでしょうが、そうすると、私が使っている吉川弘文館の国史大系判の返り点の付け方だと？なのですね・・・「匪下啻止二」となっているのです。また、「不・・・啻」ずなら「ただに・・・のみならず」と読むのだそうです。そうか、それなら「匪」は「あらず」という読み方があるから、「ただに・・・のみならず」でいいのか！！と、やっと辿りついたのです(^_^;疲れた(^o^)〜ﾎー

ノートは早いうちに纏めておかなくちゃネェ、ということと、まず、ちゃんと取っとけよ〜！ということでしたm(__)m



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この所、一カ月おきにお休みしてしまい、資料もどうなっているか分からない始末ですが、今日確認した所、頂く物は頂いているようです。もう二冊目のテキスト（養和元年の分）も出来ていて、後は配るだけなのだそうですが・・・。ただ一冊目が終わらないと配らない、と言う事らしいです・・・ひとえにこれは、生徒たちが老齢で、間違えて持ってきたりする危惧があるからなんじゃないかと(^_^;
けっこう、いらっしゃるのですよ！古くからの受講者の方で、あら、間違えた！ちょつと見せて、ってやっていらっしゃいます(^_^;資料集も相当増えてかなりの重みです。また、最近の資料はB３版が多いので、大きくて見やすい分扱いに困ります。私はB５判のファイルとB４判のファイルに分けて入れているのですが、それだと資料の順番に不都合だったり、・・・持ち歩きもテキストと資料ファイル二冊、おまけに本ちゃんの「吾妻鏡」一巻では、相当な重量です。老人でも男の方は、まあ七十歳くらいの方なら持てるでしょうが、それを越えた方たちは大変そうです。六十ソコソコの方でも、もう諦めてテキストだけ、という方もいらっしゃいます。